المَعْرِفَةُ.. رِحْلَةٌ فِي عُمْقِ المَجْهُولِ وَأَسْرَارِ الخَلْق

 

للشاعرة : إنعام الحمداني

 قراءة

بدر الدريعِي / العراق

مقدِمة:

ختمَ الأجدادُ منذُ إشراقِ العهدِ الأوّلِ على

"ألواحِ الطينِ" لنا رسائلَ الإنسانيّةِ تارةً..  

وتارةً أُخرى إختاروا ببأسِ أناملِهِمُ السمراءِ لينقُشوا على أحشاءِ ووجهِ الحجرِ الصَلدِ تلكَ الرسائلَ، وجعلوهُا بكرمِهِم صارَ لها لسان يتحدّث.  

بما يفوقُ وصفَ الواصِفينَ..  

إنّ تلكَ الرسائلَ كانت ولا زالت درسًا أخلاقيًّا وعلميًّا لا تستطيعُ شتّى العلومِ الاستغناءَ عنهُ، لأنّهُ الركيزةُ الأساسيّةُ والقاعدةُ الصُلبةُ لكُلّ ما يُقدِّمُهُ لنا العلمُ اليومَ.  

ومِن بينِ تلكَ الجباهِ السمراءِ والأناملِ التي وصلَتْ بعزمٍ وإصرارٍ أن تصلَ بهدوءٍ ورويّةٍ إلى قلبِ الحجرِ الصَلدِ، تبرُزُ اللبؤةُ الحَمداني  

"إنعام السومريّة" لتكونَ تُرجمانًا حاضرًا، وشمسًا وضاءةً، لتكونَ هيَ نفسَها تلكَ "السومريّة" التي إنطلَقَ مِن ثناياها الرَحبِة أوّلُ حرفٍ للكونِ أجمعَ .

رمزيّة العُنوانِ

"العطشُ الذي يُشبِهُكِ"  

ربّما يكونُ العنوانُ غيرَ مألوفٍ لدى البعضِ، وأشدُّ على أيديهِم.  

وفعلًا هوَ عُنوان غريبٌ، بل ومُدهِش.  

لأنَّ السومريّةَ في العهدِ الأوّلِ تعلمُ علمَ اليقينِ أنَّ الفرقَ شاسعٌ بينَ الكتابةِ بالحبرِ الزائِلِ لا محال ،  

وبينَ المِطرقةِ وما تنقُشُهُ ليكون صرحا يعلم الأجيال على مر الحقب والأزمان .

"العطشُ الذي يُشبِهُكِ"  

هوَ ليسَ معيارًا ثابتًا يُناغِمُ إلى حدٍّ بعيدٍ فلسفةَ الغيابِ الكاملِ، وبنفسِ الحالِ هوَ حضورٌ مُوجِعٌ .  

أي إنّها ليستْ غائبةً تمامًا حتى ننصاعَ إلى عالمِ الغيابِ الحتميِّ، وهذا يعني إننا أمام صراعٌ خفيٌّ ما بينَ العطشِ والّذي عطِشَ، وأيُّهُما أشدُّ وطأةً على الآخَرِ...  

وهل تعني

 "الشاعرةُ السومريّةُ" أنَّ ذلكَ العطشَ كماليٌّ أم زائِلٌ الوجود ؟  

أم إنّهُ عطشٌ روحيٌّ؟  

وعندَ هذا الحدِّ ينبغي علينا الاستدراكُ "بالقُرآنِ العظيمِ" لأنّهُ يحمِلُ بيانَ كُلِّ شيءٍ.  

وتحديدًا قولُهُ عزَّ وجلَّ:  

((وجعلنا مِنَ الماءِ كُلَّ شيءٍ حيٍّ))  

ومما تجدُرُ الإشارةُ إليهِ إنّنا لو تأمّلنا في موردِ قولِهِ جلَّ جلالُهُ "وجعلنا"، أنَّ الباريَ عزَّ وجلَّ لم يقُلْ "خلقنا".  

فالخلقُ يعني صفةَ العمومِ المُطلقِ، بمعنى أنَّ كُلَّ ما خلقَهُ جلَّ جلالُهُ مخلوقٌ مِنَ الماءِ.  

وأمّا الجعلُ في موردِ "جعلنا" تبعتها "مِن" التي تُفيدُ التبعيضَ في أصل معجم اللغة العربية ، أي إنَّ هُنالِكَ خلقًا خلقَهُ الباري عزَّ وجلَّ هوَ بغنىً عنِ الماءِ، وهنالِكَ خلقٌ لا يستغني في أيِّ حالٍ مِنَ الأحوالِ عنِ الماءِ، وما بينَ هذا الحالِ وذاكَ فرقٌ ليسَ لهُ حدىً مِنَ الاختلافِ.  

لكنَّ الشاعرةَ كانَ لها مفاهيمُ دقيقةٌ جدًّا حول ما أشارت إليه .

الترابط الفِكريّ ما بينَ العُنوانِ والقصيدةِ

1/ "العطش الذي يشبِهُكِ"  

"كُلَّما ظنْتُ أنّني استنفدْتُ ماءَكِ

 عادَ وجهُكِ إلى روحي" النصّ  

كأنَّ فصولَ السنةِ اجتمعَتْ في لحظةٍ وزمنٍ واحدٍ..  

مدعوّةً على مائدةٍ أعدّتها "الشاعرة"، ويا لهُ مِن تناغُمٍ أدبيٍّ فذٍّ.  

وأقول ((روحي هيَ مَنِ إختارَتْكَ حتى وإن كُنتَ أنتَ رُبّانًا يسوقُ للفناءِ رُفاتَي))

2/ "العطش الذي يُشبِهُكِ"  

" بئرًا أُخرى

أعمَقَ مِنَ الكلامِ وأبعدَ عنِ اليدِ" النصّ  

نحنُ أمامَ مشهدٍ صارخٍ يُخبِرُ العالمَ أجمعَ أنّ هُنالِكَ مواقفَ مهما برِعَ أبجدُ الدُنيا بأسرِها، فإنّهُ أمامَها مُجرّدُ صنمٍ لا يفقَهُ شيئًا.  

وأقول

((ليتَكَ تعلمُ ما يعلمُ بهِ إيماني بِكَ))

3/ "العطشُ الذي يُشبِهُكِ"  

"همستُ في أُذُنِ الغيابِ كفى، لا تجعلْ بينَنا كُلَّ هذِهِ المسافاتِ، لا تحفِرْ في الجهاتِ خنادِقَكَ" النصّ 

الإخلاصُ، وما كتَبَ عنهُ الإنسانُ.  

الوفاءُ بجميعِ صورِهِ.  

التفاني.  

نُكرانُ الذاتِ. 

وكأن الشاعرة تصرح ب

 ((أنا أُمثِّلُكَ. أنتظِرُكَ..

 حتى لو كُنتَ أنتَ العطشَ ذاتَهُ))

موسيقى النصّ لا نِقاشَ عليها، فالسومريّةُ أتقنَت إلى حدٍّ بعيدٍ صِنعتَها.

" ما بين وجدان الشاعرةِ والقصيدةِ"

"بينَ قلبٍ يُريدُ الوصالَ

 وقدرٍ كُلَّما إقترَبْنا

 أعادَ ترتيبَ الجهاتِ" النصُّ

بعدَ العطشِ المُهلِكِ، ودلوِ العناءِ، والوجهِ الذي يمنحُ الحياةَ حينَ رؤيتِهِ..  

هنا تتوقفُ الشاعرةُ لتعيدَ رسمَ خارطتِها من جديدٍ. 

وتشد مأزرها من جديد وكأن إشراقتها الروحية تعلن للعلن إنها تلك العربية التي لا تمل ولا تكل عن ذلك الكفاح المقدس. 

وإنّها تؤمنُ إيمانًا مطلقًا بقانونِ المشيئةِ الربانيّةِ.  

وهذا التجلي والتجرُّدُ الواضحُ ما هوَ إلّا إعلانٌ رسميٌّ مِن قبلِ الشاعرةِ أننا نسيرُ ولا نعلمُ ما ينتظرُنا، وهل أنَّ تلكَ الخطوةَ هيَ لصالحِنا أم لا...  

فالربُّ الخير وحدَهُ يعلمُ بخواتيمِ الأحوالِ، وهوَ خالقُها ومدبّرُ أمرِها وأمرِ خلقِهِ .

القصيدة

العطش الذي يشبهك

________________

لا أعرِفُ مِن أيِّ دلْوٍ  

اغترفْتُ هذا الحضورَ  

كُلَّما ظنْتُ أنّني استنفدْتُ ماءَكِ  

عادَ وجهُكِ إلى روحي  

بئرًا أُخرى  

أعمَقَ مِنَ الكلامِ  

وأبعدَ مِنَ اليدِ.

أكتُبُكِ،  

فتضيقُ اللغةُ بما أُريدُ  

وتتساقطُ الحروفُ مِن بينِ أصابعي  

كأنَّ المعنى  

أكبَرُ مِن مِحبرةٍ.

حتى الشوقُ  

ذلكَ الذي كُنتُ أظنُّهُ  

بحرًا لا يُستنزَفُ  

جلَسَ ذاتَ ليلةٍ  

أمامَ اسمِكِ  

وعجَزَ.

همستُ في أُذُنِ الغيابِ  

كفى...  

لا تجعَلْ بينَنا  

كُلَّ هذِهِ المسافاتِ.  

لا تحفِرْ في الجهاتِ خنادِقَكَ  

ولا تُكثِرْ مِن إغلاقِ الطُرُقِ  

فأنا لا أبحَثُ عن طريقٍ إليكِ  

أنا أبحَثُ عن نجاةٍ منكِ.

كُنتِ دائمًا  

أقرَبَ مِنَ المسافةِ،  

وأبعدَ مِنَ الوصولِ  

مِثلَ معنىً يمُرُّ في القلبِ  

ولا تستطيعُ اللغةُ أن تُمسِكَهُ.

وكُلَّما بنيتُ بينَنا جسرًا  

جاءَ الغيابُ مِنَ الجهةِ الأُخرى  

وألقى عليهِ ظِلَّهُ،  

فصارَ العبورُ احتمالًا  

وصارَ الرجوعُ مستحيلًا.

ومعَ ذلكَ  

ما زِلتُ أضَعُ قلبي  

في جهةِ الضوءِ  

كأنّني أعرِفُ، دونَ أن أعرِفَ كيفَ  

أنَّ العتمةَ لا تملِكُ الكلمةَ الأخيرةَ.

أنتِ لستِ غائبةً تمامًا  

وهذِهِ هِيَ المُشكلةُ.  

أنتِ هُنا  

في ارتباكِ النبضِ،  

في رعشةِ الكأسِ قبلَ أن تُلامِسَ الشفاهَ  

في الطُرُقِ التي أمشيها بلا وجهةٍ  

وفي كُلِّ بابٍ أفتحُهُ  

وأتمنى، سرًّا  

أن تكوني خلفَهُ.

لذلكَ لا تسأليني  

مِن أيِّ دلْوٍ اغترفْتُ حضورَكِ  

لقد كُنتِ الماءَ نفسَهُ،  

وأنا العطشَ.

وما بينَنا  

ليسَ غيابًا كاملًا  

بل مسافةٌ مُعلَّقةٌ  

بينَ قلبٍ يُريدُ الوصالَ  

وقدَرٍ  

كُلَّما اقترَبْنا  

أعادَ ترتيبَ الجهاتِ

٢٠٢٦/٨