قلب واحد لا يكفي.. حين يرعى عائلٌ بمفرده بطلاً من ذوي التوحد - الهرم المصرى نيوز

 

بسم الله الرحمن الرحيم

الباحث: بدر عليوي محمد

1- اسم البحث: النظرية السداسية: إعادة تأسيس نظرية الإنسان بين العاصمة والوزارة.

2- مقدمة البحث: منهج البداية الجديدة ولا تراجع.

3- أهمية البحث: تكمن أهمية البحث في أنه يفرق تفريقاً قطعياً بين الروح المقدسة التي هي من أمر ربي (الإسراء 85) والنفس الأمارة بالسوء (يوسف 53)، ويبين أن العقل هو الحكم وأن البال هو المؤشر النهائي للصلاح والفساد وأن الجسد هو الوزارة التنفيذية الرهينة لما قام به من فعل سواء أكان خير أم شر ، وأن أدوات التكامل هي شرط عدالة التكليف الإلهي، فبدونها يسقط التكليف رحمة وعدلا.

4- أهداف البحث:

الهدف الأول: تعريف الروح كعاصمة مقدسة.

الهدف الثاني: تعريف النفس كعلة الذنوب.

الهدف الثالث: بيان حاكمية العقل ما بين قوة الرفض أو الاختيار.

الهدف الرابع: بيان البال كمؤشر.

الهدف الخامس: بيان الجسد كوزارة رهينة لما قامت به من فعل .

الهدف السادس: إثبات أن فقد أدوات التكامل يسقط التكليف الشرعي .

الهدف السابع: بيان سبل تقوية سلطان الروح.

5- مشكلة البحث: هل الروح والنفس شيء واحد كما قال المجلسي ج61 ص31؟ وما هو الفرق الجوهرية بينهما ؟ وكيف يحكم العقل؟ وما علاقة فساد البال بتمرد الجسد؟

6- المباحث والفصول:

المبحث الأول: التعريفات الستة حسب استدلال الباحث :

1- الروح (العاصمة): جوهر مجرد مقدس من عالم الأمر، وسر من أسرار الله تعالى (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً) [الإسراء: 85] جوهر مقدس واحد، سلطانها: قوية السلطان وضعيفة السلطان.

2- النفس: علة الذنوب وبيت كل داء (إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي) [يوسف: 53]

3- العقل: الحد الفاصل والحكم، له قوتان: قوة الرفض وقوة النوع والاختيار.

4- البال: ليس جوهراً سابعاً بل الشأن الجامع والخاطر، المؤشر النهائي (سيهديهم ويصلح بالهم) [محمد: 5] و (كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم) [محمد: 2] الطبرسي مجمع البيان والطباطبائي الميزان: بالهم = حالهم وشأنهم.

5- الجسد: هو الوزارة التنفيذية، والرهينة لفعله (كل نفس بما كسبت رهينة) [المدثر: 38]

6- أدوات التكامل: شروط وجودية لا يصح التكليف الشرعي بدونها.

الفوارق الجوهرية الدقيقة:

1- الروح: العاصمة المقدسة الربانية من أمر ربي الإسراء 85 لا تخطئ ولا تحاسب.

2- النفس: الجندي الممتحن (إن النفس لأمارة بالسوء) يوسف 53 محل الاختبار.

3- البال: شاشة العرض ومرآة القلب إذا انتصرت الروح أصلح باله وإذا انتصرت النفس فسد البال.

4- العقل: الحكم العادل والخزينة الموصدة للرشد ومفتاح التكليف الشرعي.

5- الجسد: الرهينة والوزارة التنفيذية (كل نفس بما كسبت رهينة) المدثر 38.

6- أدوات التكامل: شرط عدالة الله سبحانه وتعالى (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) الإسراء 15 وقول نبي الرحمة محمد عليه وآله وصحبه أفضل المنتجبين أفضل الصلاة والسلام (رُفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يبلغ الحلم، وعن المجنون حتى يعقل).

المبحث الثاني: النظريات السابقة:

أ- المجلسي، بحار الأنوار ج61 ص31: الروح والنفس شيء واحد.

ب- فرويد، تفسير الأحلام: الصراع بين الهو والأنا الأعلى.

ج- النقد: القرآن قدس الروح وذم النفس فلا يمكن أن يكونا واحداً.

المبحث الثالث: وظيفة العقل كحكم:

(وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى) [النازعات: 40-41]

(وهديناه النجدين) [البلد: 10]

المبحث الرابع: قاعدة أدوات التكامل:

الله عادل بتمام العدل.

الفقد الأصلي بالولادة : المجنون بالولادة لا تكليف عليه .

الفقد الطارئ: يثاب ويعاقب لحد لحظة الجنون ويسقط عنه الفعل المستقبلي.

الدليل: قول نبي الرحمة محمد عليه وآله وصحبه أفضل المنتجبين أفضل الصلاة والسلام (رُفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يبلغ الحلم، وعن المجنون حتى يعقل) أبو داود 4403 والترمذي 1423 وابن ماجه 2041. و (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) [الإسراء: 15]

المبحث الخامس: الأجوبة الحية الستة :

الجواب الأول: "يقيناً أننا مطمئنون أن الروح هي من أمر ربها وهي سر لم يفصح عنه بدليل الآية آنفة الذكر. والآية بحد ذاتها تشرح ظاهريا قدسية ونقاء الروح. وقد أودعها الله تعالى عند خلقه البشر بغض النظر عن الانتماء والعقيدة والدين أو العرق أو اللون وخلق بداخلنا النفس وأودع ذلك الجسد العقل وجعل ذلك الجسد يتأثر بعوامل شتى كالجوع والشبع والإيمان ونحوها. غير أن العوامل الداخلية وصراعها وحاكميتها من قبل العقل فقد تقدم ما تم شرحه. وبالنهاية فإن اللسان هو الذي أشاع الفاحشة واليد هي التي سرقت والرجل هي التي تجول وتصول بأوامر معينة وكل هذه أمور مادية ملموسة تقر بها كل الأديان السماوية ولا يمكن لعاقل أن ينكر حقيقة العالم الوجودي."

الجواب الثاني: "التفاوت والاختلاف ما بين خلق الله من البشر أوجده الباري عز وجل، المجنون بالولادة كي يرفع برحمته عنه الحساب وبه يثيب ذويه ومن يرأف به من جانب، ومن جانب آخر يكون هذا المجنون باب اختبار لوالديه في الدنيا من ناحية الإحسان له وإكرامه أو يكون باباً من أبواب جهنم عليهما في حال أنهما قصرا بحقه وفي ذلك بحث عميق وسبحان الله الذي لا يحيف بحكمه ولا يظلم أحداً من خلقه."

الجواب الثالث: "حين يفسد البال نتيجة حكم العقل لصالح الروح يتمرد الجسد كترك وظيفة لا تجدي نفعاً أو التخلي عن صديق سيء الطباع فبهذه الحالة أن تمرد الجسد تظهر بما يعرف الأرق وعدم التركيز لذلك نقول لهذا الشخص عليك أن تترك جميع قراراتك الأن لتكسب الهدوء وتعامل مع ما تريد بهدوء وروية دون أن لا نعلم إننا قد أخمدنا صراعاً داخلياً تقوده النفس بكل جبروتها لتطغى على الروح والعقل على حد سواء ولهذا الحال تترتب آثار سلبية على ذلك الشخص لسنا بصدد موردها."

الجواب الرابع: "يستمد العقل حكمته من خلال عوامل عديدة وأولها الاتزان في القرارات التي يتخذها والتي يأخذها من خلال تجارب مر بها سابقاً من قرار خطأ أو قرار صائب، وهذا يقدم لنا انطباعاً تقدمياً أكثر حين يستمد العقل حكمته من التجارب التي كانت تعد قرارات خاسرة، أو من تجارب تأتي من الأخرين، وهذا ممكن ومتاح من خلال الروية واتخاذ جانب الهدوء النفسي العقلاني يخلق قراراً صحيحاً موازياً لأهداف من شأنها أن تكون قرارات مصيرية تصالح من أجلها جميع حواس ذلك الشخص. وسمى ذلك سقراط بما يعرف (العقل الجمعي) وهو أن حكمة العقل تبدأ من الاعتراف بالجهل وفق مبدأ (كل ما أعرفه هو أنني لا أعرف شيئاً) وأما أفلاطون فقد ذهب لرؤيا جميلة إذ يقول (أن حكمة العقل تستمد أساسها من التسامي فوق الحواس المادية وتحفظ الحقائق الأبدية والمثالية مثل إتباع الحق والعدل والجمال من خلال الجدل الفكري والنظري."

الجواب الخامس:

"استناداً لقول الله تعالى (ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها) وهذا إقرار علني صرح به القرآن المبارك بأن الله تعالى بحكم مشيئته خلق النفس (وسواها) فألهمها فجورها وتقواها أي إنها ذات طابعين مختلفين اختلاف جذري فإن كان ذلك الجسد الحامل لها ذات طابع هوائي يميل إلى عدم حاكمية العقل صارت النفس له بيت فجور ومجون ودرب هلاك لا محال. (وتقواها) بما معنى أن الله تعالى علمها سبل الخير والرشاد وعرفها على منهجية وحاكمية العقل صارت تأنس وتتنعم بفعل الخير والدلالة الشاخصة عليه."

الجواب السادس: "انطلاقاً من قول الله عز وجل (هو الذي أنزل السكينة على قلوب المؤمنين) يتبين لنا من المعنى الظاهري للآية الكريمة أن الله تعالى أوجد للمسلم سبلاً صالحة تؤدي إلى رضاه سبحانه وتعالى وهو المتفضل المنعم على عباده.. وعلى المسلم فرض واجبات لا بد من تحقيقها من أجل الارتقاء بالكمالات الإلهية وأول خطوة يسلكها المريد لله تعالى هي إخلاص النية والثبات على مصاديق الصلاة الواجبة وأداء حقها كما يريد الحق سبحانه من طهارة ظاهرية وباطنية فالمؤمن لا يغش ويتجنب الغيبة ولا يأكل ما حرم الله عليه ولا يحلل ويحرم على هواه أو ما يلائم مزاجه . وعليه أن يبذل غاية جهده أن يصون دينه وعقائده التي فرضها الحق سبحانه عليه وأن يجاهد نفسه في محارم الله وهي النفس وترويضها بالذكر وتلاوة القرآن وتعلم أحكامه ومن صفات المؤمن أنه يحب لنفسه ما يحب لأخيه المسلم. (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) علمنا النبي الكريم أن الصدقة تذهب السيئة. وقال الله في حقه وليس مدحاً أو محاباة وحاشا لله. والمصداق الذي جعله الباري عز وجل ظاهراً للعيان بخصوص ذات شخص النبي حصرا دون غيره

(وإنك لعلى خلق عظيم)"

7- النتائج والمقترحات:

النتائج: 1- حكم العقل للروح: أصلح باله. 2- حكم العقل للنفس: فسد البال. 3- فقد العقل: سقط التكليف. 4- تمرد الجسد: أرق وعدم تركيز. 5- حكمة العقل: اتزان وتجارب وروية وسقراط وأفلاطون. 6- النفس ذات طابعين. 7- تقوية سلطان الروح: نية وصلاة وطهارة وذكر وقرآن وصدقة وتأسٍ.

المقترحات: إخلاص النية، الصلاة، الطهارة، الذكر، القرآن، الصدقة، التأسي.

8- الخاتمة:

إن هذه النظرية السداسية هي بداية جديدة ولا تراجع، وهي إعادة تأسيس لحقيقة الإنسان بين عاصمة مقدسة هي الروح ووزارة تنفيذية هي الجسد وحكم عادل هو العقل ونفس أمارة هي محل الامتحان وبال هو مؤشر الصلاح وأدوات تكامل هي شرط عدالة التكليف، فمن أصلح باله فقد فاز ومن فسد باله فقد خسر والجسد هو الرهينة.

9- المصادر :

1- القرآن الكريم: الإسراء 85 ص290، الإسراء 15 ص283، يوسف 53 ص242، محمد 2 ص507، محمد 5 ص507، المدثر 38 ص576، النازعات 40-41 ص584، البلد 10 ص594، الشمس 7-8 ص595، الفتح 4 ص511، الأحزاب 21 ص420، القلم 4 ص564.

2- أبو داود، سنن أبي داود، كتاب الحدود، باب في المجنون يسرق أو يصيب حدا، حديث رقم 4403، ج4 ص140، ط1، 2009م.

3- الترمذي، سنن الترمذي، كتاب الحدود، باب ما جاء فيمن لا يجب عليه الحد، حديث رقم 1423، ج4 ص32، ط2، 1998م.

4- ابن ماجه، سنن ابن ماجه، كتاب الطلاق، باب طلاق المعتوه والصغير والنائم، حديث رقم 2041، ج1 ص658.

5- الطبرسي، مجمع البيان في تفسير القرآن، ج9 ص142 في تفسير (وأصلح بالهم)، ط1، 2006م.

6- الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن، ج18 ص204، وج20 ص183.

7- المجلسي، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، ج61 ص31.

8- فرويد، تفسير الأحلام، ص112-118.

9- سقراط، محاورة الدفاع، مبدأ (كل ما أعرفه هو أنني لا أعرف شيئاً) ص21.

10- أفلاطون، جمهورية أفلاطون، الكتاب السادس، نظرية المثل، ص201-210.

اللهم سددنا لما فيه صلاح حالنا

بدر عليوي محمد