فلاسفة غرباء: كيف يعيشون؟ ابن باجة نموذجا: - الهرم المصرى نيوز

محمود إسماعيل حلمي

    جاء إلى الوجود في مجتمع فاسد؛ لقد استبدلت الفضائل بالدنايا، واستحال الجهل علما، وخفتت جذوة العقل فانكمشت رمادا في فضاء اللامعقول الذي لا حد له ولا عمق، ومات الشعور أو إنما هو محتضر دون أن يقف له أحد ينقذه أ يودعه أو يرثيه ويبكيه، والناس مع ذلك عالمون وهم جهلة، مفكرون وهم أتباع غيرهم، عاقلون وهم مقلدة، شاعرون وهم يمارسون القسوة والعنف ليلَ نهار، ولا يعيشون إلا على علقم الكراهية والبغضاء حتى النخاع، عادلون وهم يرغبون عن العدل بشتى الطرق ومختلف السبل، أصحاء وهم كلمى. أواه! إنهم فاسدون مفسدون في الأرض، وفي أنفسهم؛ لقد مات ضميرهم ولكنهم عائشون، ومات سلوكهم وهم يتحركون، وفسد طبعهم وهم يريدون إصلااح غيرهم، مكبلون مسجونون مخنوقون ويرغبون في تعليم النااس الحرية، تائهون ضالون ويريدون أن ينهض لغيرهم هداية وإرشاد على أيديهم، منحطون ويشيرون بالسبابة إلى ما يوقنون من أنه انحطات. إيه من هذا! إنهم أقاموا لذلك مقامات ومقامات، فسوَّدوا عليهم المؤسسات والسلطات واتحدوا بها ولذلك يدافعون عنها؛ إنهم لا يشعرون بخراب الساسة وهم مُخَرِّبون، ولا يتكلمون كلمة في وجه الدين ورجاله وهم يسوقونهم كما تُساق الخراف. يتعلمون في مؤسسات الاستبداد ويقتنعون بأنهم متعلمون، يتقاضون بقانون ظالم ويحسبون أنهم في العدالة منغمسون. لهم عيون لا يبصرون بها، ولهم آذان لا يسمعون بها، ولهم عقول لا يفكرون بها، وإنما حياتهم مسخ، لا تستطيع لهم تفرقة بين إنسان وإنسان من فرط اتفاقهم فيما بينهم على المسوخ، مسوخ الذل والقمع والجهل والظلام والظلم والشر والتبعية والانسياق. أواه! أليس فيهم من نفس رشيدة، تعرف المعرفة على حقيقتها، والعقل على لُبه، والشعور على جوهره، واالفضائل على كنها، والأخلاق على ما فيهاا من مآلات؟ أليس في هذا الوجود القذر، والاجتماع الخَرِب، والقفر المتسخ، والدنيا التي لا يعرف أهلها إلا أنها عليا، والشظف الذي هو مجذور في نفوسهم وحياتهم الاجتماعية وتركيبهم الوجودي يصعب اقتلاعه، أليس من بين هؤلاء أو أولئك من مفكر يتشوف ما فيهم، فينتشلهم من طين مطينة، ووحل موحول، وظلمات بعضها فوق بعض، وظلمة لا يُرتجى منها ضوء فضلا عن نور، وأسقام أكثرها مركبة من بعضها، وموت يقسمون لك بأغلظ الأيمان أنه حياة ونعم الحياة حياتهم، وبطر يرونه غنى، ورذائل يسارعون فيها لأنها عندهم محاسن؟! قل لي، فإني لا أحسن القول. وأعلمني، يا سيدي القارئ، فإني سائلك عن هذا بعين المتعطش إلى جواب، والظمآن المتلهف إلى سقية، والجاهل المتواضع لجهله الذي يرجوك أن تصب عليه من نور العلم شيئا هينًّا يسيرًا؛ فأخبرني بربك بشيء يشفي الصدر، وينير المخ أو –إن شئت- قل العقل، ويجلو عن القلب وحشته وظلمته. يقول أبو حيان التوحيدي في "الإشارات الإلهية": «هذا غريبٌ لم يتزحزح عن مَسقْط رأسه، ولم يتزعزع عن مَهَبّ أنفاسه. وأغربُ الغُرَباء من صار غريباً في وطنه، وأبعد البُعداء من كان بعيداً في محل قربه، لأن غاية المجهود أن يسلو عن الموجود، ويُـغمِضُ عن المشهود، ويُقصى عن المعهود، ليجد من يُغنيه عن هذا كله بعطاء ممدود، ورفد مرفود، وركن موطود، وحد غير محدود.»

    وإذ أحدثك عن هذا الذي أتى إلى الوجود فوجده كما وقعت عليه عيناك، فلست محدثك عن علل أليمة تتبدل وتتغير بمرور الزمن، أو تتراجع وتتقدم بالتزام وصفات النفسانيين؛ فغربة الفيلسوف ليست غربة جسد معتل، وليست حالة نفسية يعالجها من كان غير غريب، وليست ضربا من القتامة في النظر إلى الوجود ضرورةً، وليست انكماشا على النفس، وليست زهوا بالذات أو ابتئسا بها. إنما غربة الفيلسوف، ليس كل الفلاسفة إن تقصيت الدقة، غربة اتصال وتواصل؛ فهو غريب بفكره، غريب في نظرته إلى بيئته أو بيئته وعصره على المجمل، وحاصل غربته أنه لا يُسمَع إذا تكلم، ولا يُصدَق إذا صدق، ولا يُبصَر إذا رآه الورى، إنه –بطريقة أو بأختها- غائب رغم حضوره، وحاضر رغم غيابه، إنه معدوم في رحم الوجود، وموجود دون إعدام. والسؤال: كيف تعيش تلك النفوس، إن ثمة لها عيش، وهي مكتوب عليها الاغتراب أبدا ما حييت، لأن فكرها غير منسجم مع واقع الناس؟ إذا قلت بالتسليم لواقع الناس، فأنت تريد لهم الفساد والإفساد. وإن نصحت لهم اعتزالًا، ليس اعتزالهم مكانيا وحسب، وإنما اجتماعيا من باب المشاركة التامة لاغترابهم حتى يُدفع عنهم مزيد اضطراب في اغترابهم، فأنت بذلك تنكر عليهم تهذيب الفساد الحاصل من حولهم. والحق أنهم إذا أرادوا إصلاح الخراب، اتهمهم الناس بالتخريب والشذوذ في الفكر، كل على قدر اغترابه، والناس على هذا النحو لأنهم لا يبصرون ما يبصره الفيلسوف الغريب، وإذن فالفيلسوف المغترب يمثل المصدر الوحيد للفضيلة، ومع ذلك فضيلته ملعونة بحكم فساد الفاسدين السائد. والفيلسوف المغترب مُعَرَّض دائما للفساد والإفساد، فالدنيا لا تؤخذ غِلابا، إذا أردت أن تقر معي بأن الإنسان المفكر وغير المفكر مدني بالسجية، إذ ليس جميع الناس أبا العلاء: إنسي الولادة وحشيَّ الغريزة.

    من المفكرين الذين ناقشوا هذا الإعضال هو ابن باجة في رسالته "تدبير المتوحد" منذ نحو تسع من القرون، وهو أحد فلاسفة المغرب الإسلامي، وكان زمنه زمن دولة المرابطين التي أخذت تبطش بالناس وتضيق عليهم التفكير والحرية فيه، وأستغفر الله من بطش يتحد له السياسة والدين، وأعوذ بالله من بطش يجمع فيه الساسة ورجال الدين على كلمة واحدة. وحاصل هذه الرسالة على أي حاال بحث في غربة الفيلسوف، وما الذي يتعين عليه فعله إذا ما اغترب أو قل صار متوحدا، وما الأفعال التي لا بد أن يُدَبرها لنفسه، أي يرتبها وينظمها ويسعى فيها وإليها، ونحن نجمل لك شيئا من الفائدة عن رسالته، غير أننا نريد أن نؤكد لك قبلا على أن المتوحد ليس الوحيد، ولا مشاحة في الألفاظ؛ فالمتوحد هو المنفرد بنفسه، البعيد عن الناس وإن خالطهم وصادقهم، وإذن فقد يجري في الناس متوحد بهذا الاصطلاح يعرفونه ولا يعرفونه، وقد تجده متوحدا منعزلاا، ولذلك هو فيلسوف مغترب كما قدمنا. أما الوحيد، فلا انفرادة له ولا اغتراب ضرورة؛ ذلك لأن الوحدة الاجتماعية لا ينبع عنها فكرٌ بالمعنى الذي نقول به في هذه المقالة، وإنما هي من التجارب الإنسانية العامة التي ليس فيها من نظر في أحوال المجموع ومقتضيات الاجتماع أصلا، وإذن فالوحيد قد يكون متوحدا أو قد لا يكون، أماا المتوحد فهو وحيد حتى وإن خالط الناس ضرورة وفقا لما أسلفنا من تفريق.

    يميل ابن باجة إلى تربية نفس المتوحد دون مخالطة لغير الفضلاء المتوحدين؛ فإن لم يعثر على واحد أو أكثر، فليس من تدبيره أن ينشغل بغيرهم. وهو مقسِمٌ العالم، كما كان السائد في عصره وفلسفة الإغريق، إلى عالم الخلود وعالم الفناء؛ فالفناء جسماني، والخلود روحاني. يرى أنه على المتوحد أن ينشغل بتحصيل المعرفة العقلية؛ حتى يتصل بالعقل الفَعّال، والعقل الفعال هو ضرب من العقل يعد حلقة الوصل بين الإنسان والإله أو قل هو يفيض عنه، وهو تصور يشيع عند أهل الفلسفة الإسلامية، لا سيما أهل الإشراق، تمتد جذوره إلى أفلوطين ونظرييته في الفيض الإلهي، وعلى كل فهذه هي غاية المتوحد القصوى عنده: الاتصال بالله. وفي مسألة الجسم والروح، فهو يرى أن أغلب الناس يجمعون بين غايات الجسم وغايات الروح، أما الذين يغرضون إلى الجسم وحده أو الروح وحده، فهم قلة. وثمة غايات للجسم تختلط بالروح كلبس الرداء الحَسن والعناية بحسنه حتى يتحقق شهرة أو كبر أو نحو ذلك. وابن باجة في ذلك يرى ضرورة انشغال المتوحد بتحصيل العلوم العقلية مع التخفف من غايات الجسم وكذلك بذل عناية بالروح. وما دور المتوحد إزاء مجتمعه بعدئذ؟ دوره مقصور على نفسه؛ حتى تتم له المدينة الفاضلة على تصور ابن باجة؛ فيقوم على شؤونها، والذين يعينونه مجموعة من غير الفاسدين.

    والزُبدة أنَّ الاغتراب الفكري موقف لا يكون إلا لآحاد الناس، وهو يقع في موقع المُحاصرة بطريقة أو بأخرى؛ فالمغترب غريب لاا يكون لغربته من خلاص إلا بإحدى طريقتين: إما أن ينسجم مع الأخلاق التي ينفر منها، والأفكار التي لا يرضاها، والحال التي ينأى عنها، والأبعاد الاجتماعية التي يحيا في طياتها، والطريقة الأخرى تكمن في أن تتبدل الأفكاار، وتتغير الحال، وتستحيل الأبعاد أخف وطأة، ومن ثم تنتفي غربته أصلا. ونحن لا نستطيع فهم تجربة غربة الفيلسوف إلا إذا نفذنا إلى دااخله، واستنطقناا حالته، ومتوحد ابن باجة أحد نماذج المغتربين على كل حال، وليس مطلوبا منا أن نلتزمه ونحذو حذوه، وإنما علينا أن نفكر في إعضال الاغتراب بمعزل عن الخلفية الفلسفية والثقافية له، ومن الجدير ذكره أن ابن باجة نفسه –على الأرجح- قد قُتِلَّ مسموما وهو في مطلع كهولته. لكنناا علينا أن نطرح حقيقة لا بد من إبانتها: الفيلسوف المغترب في كل زمان ومكان قد يغير كل التغيير، وقد يحيا ويموت ولا نعرف أنه خاض تجربة الاغتراب من الأساس. ولذلك فإن السؤال الذي من الأهمية بمكان أن نطرحه في مجتمعاتنا العربية على الخصوص، ما دام هذا الإصحاح مسطورًا بقلم أحد الناطقين بلغة العرب، وما دام القارئ ناطقا بها كذلك: هل أرض هذه المجتمعات قادرة فعلا على إنبات متوحدين؟ إنني أريد أن أحول السؤال من "هل نحن قادرون على إنتاج فلاسفة؟" إلى "هل نحن قادرون على أن يخرج من بيننا تجارب فلسفية مغتربة؟". عسى هذا السؤال أن يكون ثمينا لعلتين: الأول أن الفيلسوف على المجمل، سواء كان مغتربا أم غير مغترب، يحتاج إلى بيئة تعي قدرا من احترام الفكر وتبجيله، وذلك موفور في بيئات وإن اختلفت قوانين الفكر فيها. أما العلة الثانية، فتقع في أن الفيلسوف المغترب في مجتمعاتنا، إن وُجِدَ، وإن قوينا على إخراجه أصلا، إنما اغترابه ليس فكريا محضا، بل أضف إلى الفكر قضية أخرى: الصمم! الفكر صعب وشاق، فما بالك بفكر لا يُسمَع، وما بالك بفكر لا يُسمَع ونحن في القرن الحادي والعشرين: عصر العولمة الأكبر! 

قراءات أرشحها في الاغتراب الفلسفي:

وقفت على هذا الموضوع، فانتهيت إلى أن الاغتراب ثلاثة صنوف: اغتراب الفيلسوف عن مجتمعه ووطنه، واغترابه عن عصره، واغترابه عن تجربة الوجود نفسه، وقد يجمع فيلسوف صنفين أو الثلاثة، إلا أننا عنينا بالنوع الأول في هذا المقال. إليك بعض القراءات في المسألة: 

تجد رسالة "تدبير المتوحد" ضمن "رسائل ابن باجة الإلهية" – تقديم وتحقيق ماجد فخري.

اللامنتمي the outsider – تأليف كولن ولسون. 

الأدب الوجودي على العموم من مثل رواية "الغثيان" – تأليف جان بول سارتر.

أدب كافكا: في كثير منه أبطال مغتربون.

اليوتوبيا في الأدب والفلسفة من مثل: "الجمهورية" لأفلاطون، و"آراء أهل المدينة الفاضلة" للفارابي، و"اليوتوبيا" لتوماس مور.

مدرسة فرانكفورت (النظرية النقدية): مدرسة فلسفية ماركسية نشأت في عشرينيات القرن العشرين، وما زالت نشطة، ورحل عن دنيانا أحد أهم فلاسفتها من الجيل الثاني، أعني هابرماس. أرشح هذا المصدر للتعريف بها:

Wiggershaus, Rolf. The Frankfurt School: Its History, Theories, and Political Significance. Translated by Michael Robertson. Cambridge: Polity Press, 1994.

نهر الجنون – تأليف توفيق الحكيم.

بعض أعمال جبران خليل جبران من مثل "الأرواح المتمردة" و"العواصف".