من قلب الشارع إلى المواطن.. "مياه الغربية" تكثف حملات التوعية وإستطلاعات الرأي لبناء خدمات أفضل وحماية كل قطرة مياه - الهرم المصرى نيوز

 

 

بقلم عزيزة المبارك/سورية 

حسن قنطار شاعر سوري من مواليد مدينة حماة، عضو اتحاد الكتاب العرب في سورية، عضو مؤسس لجمعية النخبة للأدباء والمثقفين في المهجر، مدير تحرير مجلة اوتاد الأدبية. له خمس مجموعات أدبية، والعديد من الإصدارات. قصيدته "وطن مبعثر" سأتناولها في مقالي هذا.

النص:

على وطنٍ تبعثرَ

ليس إلا

أراهنُ كلما صليتُ ضلّا 

أحاولُ أن أعمّده

بسطرٍ

بماء الحرف

أغسله لعلا 

أقاسمه التغرب والتصابي 

كرمية ماهرٍ يصطادُ

حلّا

كلكنةِ لاحنٍ

يحبو اضطرارًا 

وعند الزلة الأولى تدلّا

على زمنٍ

تزاور عنه شمسٌ

يغازل عَودها، فتقول: كلّا 

يؤوّل غصةَ الآفاق

فألًاوتلسعه العقاربُ إذ تولّى

على مّقلٍ يحمّصها انتظارٌ

وتقفز كلما قد قيل: هلّا 

تمشط خصة الآفاق حيرى

وتقذف في عميق الغيب قفلا

على قلبٍ تنقط في حدود ال

ذين يخصبون الكره نصلا

يراقص نشوة النيران نبضًا

ويعصب في جباه الكون حبلا

على روحٍ تداعب كلّ وشمٍ

تقبل لحظة الفقدان طفلا

تقيم لها سماء الله حفلا

لتنزف من وداع الأرض حفلا

على كل الخسارات اللواتي

أعاود شهقتي فتقول: مهلا

حسن قنطار.

تدور الأبيات حول شرح حالة من الاغتراب الروحي، ومحاولة من أعماق الشاعر لاستعادة "الوطن"، من خلال الكتابة والشعر. شرح القنطار حالة الوطن المبعثر والضلال الوجودي في صورة صادمة لوطن ممزق ليس جغرافياً فقط، بل في وجدان الكاتب، وربط بين الصلاة وبينه "الوطن"، في دلالة إلى حالة الضياع المستمر وعدم الوصول، ينتقل من اليأس إلى فعل الكتابة "التعميد"، ليضفي قدسية على هذا الفعل، فالحرف ليس مجرد مداد هنا، بل ماء طاهر يحاول غسل جراح الوطن وانبعاث ولادته من جديد. لكن مهما حاول يبقى عاجزاً عن تحويل المعاناة،وتواجه جهوده بالرفض القاطع من القدر أو الواقع، ليصل إلى حالة من الإحساس بالخذلان، حيث تجف الأعين من كثرة الانتظار، ويحترق بنار الشوق والترقب، ليصل لحالة من اليأس وانقطاع الرجاء.

يصف الشاعر صورة قوية للعنف والكراهية التي تحولت إلى حالة تزرع وتنمو لتتحول إلى سلاح يغرز في القلوب والأجساد، ليصل في الختام إلى حالة من التسليم بتراكم الفقد، في كل يحاول استيعاب الصدمة تأتي الحكمة الداخلية لتطمئنه بالتمسك، وكأنها تدعوه للتأمل في جوهر الخسارة، لا في ظاهرها المؤلم.

النص حمل كثافة رمزية ودلالات فنية، عكست مشاعر الاغتراب الروحي والوطني، استخدم الشاعر لغة مكثفة موحية، مزجت بين القداسة، "التعميد، الصلاة ". وبين الوجع الوجودي، سأشرحها فيما يلي:

- ثنائية الصلاة والضلة: استخدام الشاعر كلمة "صليت"، مقابل "ضلّ"، أوحى للقارئ بصراع بين الرغبة في اليقين والخشوع، وبين واقع من التيه والضياع، وكأن صلاة الوطن في نظرة أصبحت نفاقاً وخداعاً مما يزود إحساسه بالغربة.

نلاحظ التأكيد على فعل "الكتابة"، وأن الخلاص بالحرف " أحاول أن أعمده بسطر بماء الحرف": تتحول الكتابة هنا إلى طقس ديني وتطهيري، الشاعر يحاول إعادة صياغة الوطن أو الذات من خلال اللغة، وكأن الحرف هو الماء الذي يغسل أدران الواقع ويمنح الوطن المبعثر قداسة جديدة.

نرى حالة الاغتراب والتصابي: حيث يتقاسم الشاعر مع الوطن حالة الاغتراب، واستخدام لفظة "التصابي"، إيحاء بمحاولة استرجاع براءة مفقودة، أو زمن جميل مضى، استرجاع مشوب بالجهد والمعاناة.

تزاور الشمس: استعارة أوحت بالهجر والوحشة "الشمس"، رمز الضياء والحقيقة، مبتعدة مما ترك الشاعر في مواجهة "غصة الآفاق".

نلاحظ استخدام الشاعر التشخيص: منح صفات بشرية للزمن، للشمس، والأفق. "يغازل عودها، يؤول غصة الآفاق، أضفى مسحة درامية وحركية على المشاعر المجردة.

اسلوب التضاد والارتباك: "كلكنة لاحنٍ، يحبو اضطرابا"، رمزت هنا عن لغة متعثرة عكست عجز الشاعر عن التعبير الكامل عن مأساته في ظل "الزلة الأولى".

تلسعه العقارب إذ تولى: نرى هنا الرمزية الوجودية الاغترابية، الزمن الذي ينهش جسد الغائب أو الراحل، العقارب ليست كائنات مادية هنا، بل دلالة عقارب الساعة، التي توحي بالألم السام المرتبط بمرور الوقت والندم.

تمشط خصلة الآفاق حيرى: استخدام كلمة "الآفاق"، كشعر يسرح، عكس حالة التيه والبحث في فضاءات لا نهائية، مما جسد حالة الحيرة الوجودية.

التناقض بين الانكسار والقوة: "تقبل لحظة الفقدان طفلا"، هنا صورة رمزية بالقبل والمودة، في إشارة إلى التصالح مع الخسارة، وتحويل الألم إلى جزء من الذات.

"على قلب تنقط... يخصبون الكره نصلا": الإيحاء هنا إلى أن الكراهية أصبحت فعلاً إنتاجياً مشوهاً يملأ العالم.

نرى أيضاً ثنائية الأرض والسماء: " تقيم لها سماء الله حفلا... لتنزف من وداع الأرض حفلا": يبرز التقابل الفني ببن احتفاء السماء وانكسار الأرض، النزيف في الأرض مقابل الحفل في السماء. مما دل إلى حالة من الخلاص بالاستشهاد أو الانتقال من ضيق الدنيا إلى رحابة الخلود والآخرة.

الصور السريالية واللغة الجسدية نراها في قوله : يراقص نشوة النيران نبضا... ويعصب في جباه الكون حبلا"، هنا صورة فنية تجمع بين الألم "النار"، والبهجة "النشوة، الرقص"، وهي دلالة على الاحتراق الداخلي الذي يتحول إلى طاقة إبداعية وصرخة وجودية. "يعصب جباه الكون حبلا": استعارة توحي بمحاولة السيطرة على القدر أو تقييد المجهول، مما عكس صراع الإنسان مع القوى الغيبية.

الشاعر اعتمد في الأبيات على الرموز بديلاً عن التصريح، حيث تحولت المشاعر والخسارة ،الحيرة، والكره. إلى صور حسية ملموسة، فالشاعر يحتفي بالخسارات ويدعو للتأمل "فنقول ...مهلا"، حيث جعل من الألم قيمة فنية وجمالية وقناعة مؤمنة بالأقدار.

النص عبارة عن رسالة صوفية غنية بالصور والتعابير الرمزية التي تمزج بين الطبيعة والمشاعر الإنسانية العميقة، وبين الوجع والرغبة في التطهير والبعث من جديد حملت طابعاً رومانسياً شعورياً عاطفياً.

برأيي الأبيات رحلة استشفاء بالحرف من وطن ممزق وزمن جاف، برزت الجمالية فيه من انبعاثها من رحم الألم وتحويله إلى تأويل، وجعل الكتابة أداة مواجهة.

اعتمد الشاعر في النص على تراسل الحواس والتكثيف الصوري حيث رسم مشهداً وجودياً وقلقاً نفسياً عميقاً، بكل براعة وإتقان أثرت في ذهن القارئ ووجدانه.