اللجنة العلمية الدائمة (٢٨) للاقتصاد المنزلي بجامعة الأزهر الشريف... تمنح الدكتورة شيماء محمد عبد العليم عامر ناصف درجة الأستاذية - الهرم المصري نيوز.

 

بقلم / محمـــد الدكـــروري 

علينا أن نعبد الله تعالى حق عبادته، وعبادته سبحانه ليست مقصورة على الأركان الخمسة بل هي شاملة لجميع مناحي الحياة في البيت في الطريق في العمل في المدرسة في الأسواق فإذا عبدنا الله عز وجل حق العبادة فستنعدم جميع المخالفات وستختفي جميع التعديات، فيقول تعالى " فليعبدوا رب هذا البيت الذى أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف" وقال قتادة رحمه الله في هذه الآية "كان هذا الحي من العرب أذل الناس ذلا وأشقاهم عيشا وأجوعهم بطونا وأعراه جلودا وأبينه ضلالا، من عاش منهم عاش شقيا ومن مات منهم ردي في النار، يؤكلون ولا يأكلون، والله ما نعلم قبيلا من حاضر أهل الأرض يومئذ كانوا أشرّ منزلا منهم حتى جاء الله بالإسلام، فمكن به في البلاد ووسّع به في الرزق وجعلهم به ملوكا على رقاب الناس" وكما ذكرت كتب الفقه الإسلامي الكثير عن الأمن والأمان في المجتمعات، وقيل إذا الإيمان ضاع فلا أمان، ولا دنيا لمن لم يحي دينا، ومن رضي الحياة بغير دين، فقد جعل الفناء لها قرينا. 

وكما أن الشعور المتبادل بين الفرد والآخر هو أساس التضامن والتماسك في المجتمع أن يوجه المسلم مشاعر الحب والود إلى المسلم الآخر فيعملان معا على ترسيخ قواعد هذا الحب داخل المجتمع، فعندما توجد هذه المشاعر تتولد أحاسيس اجتماعية من قبيل التخوف من الحاق الضرر بأبناء المجتمع، والعمل على توفير الراحة والرفاهية لأبنائه، مثله مثل الأب الذي يحرص على حياة أبنائه يخشى عليهم من ظلمة الليل ومن الريح العاصف ولا يهدأ له بال إلا عندما يشاهد أبناءه في راحة وإستقرار، بعيدا عن مواطن الخطر، وهذه المشاعر لن تتكون إلا في إطار الأخوة، عندما يشعر كل فرد في المجتمع بأنه أخ للفرد الآخر، ومساحة الأخوة في الإسلام أوسع من المفهوم المتعارف اجتماعيا، فهو يطلق عبارة الأخ على كل فرد مسلم فكل من ينتمي إلى عقيدته هم أخوة له تتكون بينهم قواسم مشتركة من الحب المتبادل والعمل المشترك والميدان الواحد، بل ذهب الإسلام إلى ما هو أكثر من ذلك فهناك أخوة في النسب وهناك أخوة في الدين.

وهناك أخوة في الخلق، فورد في مقدمة كتاب أمير المؤمنين إلى مالك الأشتر عند توليه مصر، قائلا " والناس صنفان إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق" فأصبح النظير في الخلق بمنزلة الأخ في الدين وقد شبه الإمام الغزالي عقد الأخوة في الإسلام بعقد النكاح بين الزوجين قائلا "اعلم أن عقد الأخوة رابطة بين الشخصين كعقد النكاح بين الزوجين" ثم يحدد حقوقا ثمانية للأخوة الإسلامية مستلهما من الأحاديث والروايات، والأخوة بهذا المفهوم يضع بين المسلمين واجبات وحقوق، ومن هذه الحقوق هو من حق المؤمن على أخيه المؤمن أن يشبع جوعته، وأن يواري عورته، ويفرج عنه كربته، ويقضي دينه، فإذا مات خلفه في أهله وولده" وبإزاء هذه الحقوق ليست هناك مشكلة إلا وهي قابلة للحل، وحتى مشاكله بعد مماته سيجد من يحلها ويتصدى لها، وليست الأخوة فقط القيام بهذه الواجبات وحسب بل هي مشاعر متدفقة تتداخل لتتحول إلى شعور واحد يجمع الكل في إحساس واحد من الأخوة. 

فالمؤمن يأنس للمؤمن يجالسه ويلاطفه يلتجأ إليه عندما تهب عليه المصائب وتحوم حوله المشكلات، فقيل "إن المؤمن يسكن إلى المؤمن كما يسكن الضمآن إلى الماء البارد" فإن الحياة في واقعها مجموعة أزمات ومصائب فعندما تحل بأحد أزمة لا يوجد طريقا للخلاص إلا في أحضان أخيه المؤمن وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من نفس عن أخيه المؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه سبعين كربة من كرب الآخرة" وكما ذكرت كتب الفقه الإسلامي أنه في إطار من الأخوة بنى الإسلام المجتع الإسلامي في المدينة المنورة الذي لم يشهد له التاريخ مثيلا، فكم كان بين الأوس والخزرج من الحروب الطاحنة، وكم كان بين المكيين وأهل يثرب من أحقاد دفينة اججها اليهود بين هاتين الطائفتين كلها تبخرت مع حلول آصرة الأخوة حتى أصبح الأنصاري أخا للمهاجري يهب له أفضل زوجاته ليختار منهن ما يريد، كما فعل ربيع الأنصاري لعبد الرحمن بن عوف المهاجري، فأين تجد هذه الصورة الرائعة من الأخوة. 

لن تجدها بالطبع إلا في ظل الإسلام الذي بنى المجتمع على قاعدة العقيدة وجعلها أفضل ركائز في التعامل الاجتماعي فقتل المسلم أخاه الكافر الذي أولدته أمه من أجل عقيدة الاسلام، وأمام هذه العقيدة تزول كل الحواجز والثغرات، وإن طاعة ولاة الأمر فيها طاعة لله سبحانه وتعالى، وأن بطاعتهم تنتظم حياة المجتمع، ويسلم من الآفات والإضطرابات.