أرضي - الهرم المصرى نيوز

 

محمود إسماعيل حلمي

لقد اجتمعتُ بعدد من المكفوفين في هذا البلد طويلا؛ فعرفتهم ألوانا وأطيافا، لكنني وعيتهم جميعهم إلا نفر أو بعض نفر خاضعة رؤوسهم، منحنية نفوسهم، ذليلة أرواحهم، لما يُراد لهم أن يكونوا وكيفما يُرتجى فيهم أن يعيشوا. وجدتُهم يطلبون النحيل من حقوقهم؛ فإذا ما لُبي إليهم حسبوه هبة فأثنوا عليه ثناءً عظيما بعد قبوله بنفس راضية، وإذا ما لم يُسَق إليهم النحيل المطلوب عزفوا عن الطلب وحمدوا المفقود من النحيل أو قل الموجود غير الموجود. رأيتهم يعيشون عيشة العبد الذي يستعطف سيده استعطافا لا لتحريرهم من قبضته، أستغفر الله أن يكون هذا حال المكفوفين في مصر، وإنما هو استعطاف يحصل بعده إيذان لهم أن يطعموا ويشربوا ويكتسوا من فضل السيد. وجدتُ شبانا، بحسب ما يريد المجتمع ويملي عليهم، قد تخرجوا في جامعة من الجامعات، وحَصَّلوا منها درجة علمية بعد التعليم ما قبل الجامعي، ولكن نفوسهم خاضعة أيضا؛ يُقال لهم اعملوا بهذه الطريقة وسنضيق عليكم فلا ينتفضون لذلك، ويُملى عليهم طريقة في الحب والزواج لأجل كف بصرهم فيقولوا سمعا وطاعة، يُقال لهم أنتم أدنى فلسان حالهم يقول: نظرات لن تتغير ولذا مضطرون إلى العيش في جوها والخنوع لمقتضياتها، يُقال لهم تأقلموا فيتأقلموا، يُقال لهم لا كرامة فيقولوا كرامتنا ما يحدده المجتمع، يُقال لهم إنهم يستطيعون منافسة المبصر فيقولوا هذا صحيح والله، وكأن إقرار المقر منة أخرى لهم، ثم إنك تجد بعد ذلك الحديث عن توعية الناس بالمكفوفين! وتلك مسرحية تراجيدية أخرى من مسرحيات شكسبير أو إبسن، أو رواية تخلط بين العبث والخوف من روايات كافكا أو كامو! توعية المكفوفين لغيرهم من المكفوفين أن يقولوا لهم: توقفوا عن وصفنا ب"أعمى" و"ضرير"، توقفوا فضلا، وإنما قولوا كفيف! اعلموا يا بشر أن من حقنا أن نستقل أوبر دون أن يكون مرافق معنا! يا مبصرون، اعلموا أننا كذلك نستخدم حواسيب وهواتف! واعلموا كل العلم أننا نتبول ونتبرز دون عون مبصر، ونريد بعد إذنكم أن نزيل ذلك الغموض حولنا؛ فنحن نرجوكم أن تعدونا مثلكم، وأن تمحوا أوهامكم عنا قليلا أو كثيرا إن أردتم .. نحن نستأذنكم؛ فالقرار عندكم لا شك، والكلمة بيدكم ولا ريب، نحن فقط نسوق إليكم أمورا أغلب معطياتهاا يعرفها بشر القرن الثامن عشر للمسيح، نسوقها إليكم حتى لا نعيش هكذا غير معبرين عن أنفسنا، والله ولي التوفيق!

هناك صنف آخر من المكفوفين لا يبالي بالفتات النحيل، وإنما يبالي بضعفه ودونيته عوضا عن ذلك: يقول له المجتمع أنت أدنى من المبصر يا ولد، فيجيب صديقنا: إذن ارحموني يا سادة، ولا تجوروا عليَّ؛ فهل يرتجى من السيد القوي غير رحمة من لا شيء عنده ولا ميزة، ثم يقول مضيفا: عجيبة هي الدنيا، يقر السيد بعبودية عبده، ولا يرحمه، وإنما يطغى عليه مع أن العبد يعرف لنفسه شأنا، ويعلم ما له من قدر منحط. سبحان الله! إن المرء إذا وجد كلبا ظمآنا في طريق قفراء، هل يتركه دون أن يقدم له فنجانا من الماء. نحن لا نطلب فنجانا من القهوة، أستغفر الله أن نطلب ذلك.

وهناك صنف ثالث، أستغفر الله أن أذكره بلغةٍ أكتبها، يقر بدونيته ويصدقها، وهو مع ذلك لا يطلب فتاتا ولا يطلب رحمة، وإنما يستسلم لهذا كله؛ فإن حياة هذا الصنف على نحو تشمئز منه نفسي أشد الاشمئزاز، وتتأفف منه كبريائي عظيم التأفف، هذا الصنف هو الذي يستغل ذلك كله لأمر غريب جدا، هذا الأمر هو الكسل التام؛ فإنك إذا قلت له "عامل إيه؟"، قال كفيف، و"لماذا تشعربدونيتك؟"، قال كفيف، و"ماذا تريد؟"، قال كفيف، ولماذا رسبت في الامتحان، قال كفيف، ولماذا سقطت في الامتحان، قال سقطوني، ولماذا سقطوك، قال كفيف. يا صاح، هل تحب الشاي، قال لا. لماذا يا صاح، قال كفيف. يا صاح، هل أنت عبيط؟ قال لا .. أنا كفيف!

رأيت كل ذلك في بشر من لحم ودم في هذا البلد الذي يُقال له مصر، وجدته واشمئززت منه وعجبت له .. ثم نظرت في حال الفقراء الذين أنتمي إلى أضيقهم حالا، فلمحت تلك اللمحة التي تخضع .. ثم رأيت حالالنساء في نفس البلد، فوجدت كثيرا منهم خاضعات ذليلات، ثم رأأيتهم على نحو يشبه المكفوفين، أي إنهم على نفس الصنوف الثلاثة من جماعة الكف. ولذلك، ماذا تريدني أن أكون في هذا الجو الملآن باعتبار الخضوع أمرا طبيعيا، والهوان عاديا، والذل طريقة في العيش؟!

ما كنت، ولن أكون، تلك النفس التي تساوم على الحقوق كل الحقوق، والمساواة كل المساواة، والحرية كل الحرية، والأنفة كل الأنفة؛ وعلى قدر الخضوع الذي رأيته في جماعة الكف، على قدر ما تمسكت بالاستقلال والكبرياء. لقد آمنت بشهوتي في التعلم، وأظنني كافحتُ طويلا فقط لأجل تلك الورقات الصغيرة التي عبثت بي منذ أن كنت في الثامنة من عمري، آمنت بأن لي حقا مساويا تماما في القراءة، وضربت بكل العراقيل عرض الحائط. وحينما اعترضتُ على التعليم الرسمي في سن مبكرة، سايرته حتى ألبي توقعات المجتمع دون أن أنكر ما أعرفه عن نفسي. آمنتُ بنقطة مفصلية هامة، وهي أن من حق المجتمع أن يعرقل استقلالي متى أراد وكيفما رغب، ولكنني في المقابل من حقي أن أقول كلمة فصل، وأنا الذي يقول كلمة الفصل في حياتي، وليس غباءات التنميطات الاجتماعية. ولذلك عقلي مستقل، أحلامي مستقلة، طريقتي في العيش مستقلة، وفكري مستقل، وخيالي مستقل، وأي ظرف اجتماعي يريد هذا المجتمع أن يدخلني فيه، فهو فاشل قبل أن يحاول ما دامت محاولاته متصلة بكلمة واحدة: الطاعة لما لا أريد فيه طاعة. من يرد أن يملي إملاءً، فتالله هم كثر من يستجيب للإملاءات، ولعمرك إنها لمهزلة أن تشير ذات أبية إلى طاعة من قريب أو بعيد. 

قبل أن ينطق أي كفيف بكلمة وعي أو حق في هذا المجتمع المريض، فعليه ابتداءً أن يربي نفسه على أن الحقوق يجب أن تُحصَّل كاملة، تُحصَّل كاملة دون أن يتم التعبير عنها بأي لون من الخضوع، وبأي لون من العطف والشفقة والمنة، عليه أن يدرك أنه إنسان كامل الإنسانية، وأن هذه المجتمعات المريضة ينبغي أن يكون صارما معها صرامة يحصل عندها إتيان الحقوق، فإن لم تكن بمقتضيات القانون وثقافة الناس، فلا بد أن تُنتزع، وقضي الأمر الذي فيه تستفتيان.

لقد قلت في "مقالة في فقدان البصر"، قلت في مقدمته، إن لهذا الكتاب دعوة صريحة إلى اجتثاث الظلم الواقع على من يسمونهم "ذوي إعاقة أو همم"، لا سيما جماعة الكف، من جذوره، وتعجبت من أمر متأخرة فيه الأكاديمية العربية كما العادة: أين مجال دراسات الإعاقة في الجامعات العربية؟ ولقد نوهت إلى أن تغيير الثقافة المتفشية المتدنية المتخلفة، ثقافة القرن الثامن عشر للمسيح، إزاء هذه الفئة من الناس، لن تتغير إلاا بأمرين: الأول أن يتربى المكفوف تربية نفسية صحيحة، لن تكون في الأسرة على نحو سهل مطلقا، أما الأمر الثاني فهو أن يعرف الكفيف نفسه ما له من حقوق ولا يتنازل عنها ولا يخفض رأسه لما سواها. إن صاحب "مقالة في فقدان البصر" يعرف تمام المعرفة من التاريخ أن شيئا عظيما من الرضا بالقمع يغرسه القامع في بنية المقموع النفسية حتى يعينه ويحميه أو قل يتأقلم معه، يعرف ذلك عند قمع المرأة، وقمع الأقليات من غير أهل الآفات إن أردت، ويعرف ذلك عند الفقراء، ويعرف لذلك منظومات شتى ينهض بها التاريخ، ويعرف لذلك تفسيرات في علم النفس الاجتماعي. ونحن نعلم أن المطالبة بالحقوق، إن أتت على استحياء تُسلَب، وإن طُلبِت منقوصة خُففت، وإن سكت الناس عنها زاد الطغيان، وإن عمدوا إلى التكيف معها ضحك القامع وسخر أو قل لم يعد يعرف ما لهؤلاء الأقوام من حمق وبلاهة، أما إن طالبوا بها كلها غير منقوصة فزع وهلع، وإن غاب خوفه وهلعه ضُرِب على وجهه من المطالب، وإن لم يستجب أخذوها رغم أنفه، وأنا، وبكل بساطة، هذا النوع من المكفوفين. أعرف من أنا، وأعرف من غيري، وأعرف كيف يشتغل النظام القمعي معرفة لا بأس بها، ولذلك أنا أراهن، كما راهنت قبلا، على أن يطالني هذا القمع بانكسار. وهي دائرة مغلقة إن شئت: يربي المجتمع الخاضعين، فيخضعون بدرجة تلائم التربية التي يرتضيها، أي إن الخضوع صنيعة اجتماعية ملائمة للمستوى الذي يرغبه؛ فإن علا الخضوع لامه؛ ليس لأنه خضوع، وإنما لأنه زائد عن الحاجة. وإن غاب الخضوع، لامه كذلك؛ لأن الترفع عنه لا يخدم النظام.

نقول كلمة أخيرة: إذا أراد المجتمع أن يحترم تجارب إنسانية يُقال لها "مكفوفين"، فلن يحصل ذلك بطريقة صحيحة حقا إلا إذا حدث اجتثاث للظلم من أصوله. يمكننا أن نختلف كيف يحدث الاجتثاث، غير أن مقاربتي تكمن في تنشئة عقول أكاديمية قادرة على خلق نوع من العدالة النظرية أولا في هذه المجتمعات، ومن الصعوبة بمكان أن تتغير الثقافة والقانون إلا بتغير العقول التي تغير الثقافة والقانون. أما عن المكفوفين، فلقد سئمت حقا من الحديث والكلام، لكني أقول كما أقول: أنا أرفض الخضوع كله جميعا، ولم أتعرف إلى كفيف ينكر على نفسه الانحناء إلا واحدا أو قل اثنين. فنحن نستأذن المكفوفين استأذانا لا يشبه استأذانهم السادة المسؤولين والسادة المبصرين أن يعملوا جادين في العمل، وأن يعرفوا لأنفسهم قدورا وشؤونا، وأن يحاولوا قدر الإمكان أن يبصقوا على الأمراض في المجتمع، بدلا من أن يتلقوا بقايا البصقات الناتجة عنها فيبتلعوها، وأستغفر الله من قرف كابتلاع رزازات البصقات.