الممارسة أساس التعلم - الهرم المصرى نيوز

 

محمود إسماعيل حلمي

    أريد قبل أي شيء أن أبدي واقعا لا بد منه، وهو أنني لا أتعرض في ثنايا الكلمات هذه إلى تأريض وجود مشكلة التخلف في العالم الناطق باللغة العربية، وإنما التأريض لوجودها قضية أخرى لا أتناولها بالمحاججة هنا. أنت إذن مضطر، صديقي القارئ، إلى أن تُسلم معي جدلا بوجودها، إن لم تقوَ على فعل ذلك عن قناعة؛ حتى تجد في هذا المقال معنى وتسلسلا، تهدر في سبيله وقتك، وتأذن لعقلك أن يقرأه قبل أن تقع عليه عيناك. وأرغب كذلك في أن أشير إلى انتسابي إلى المنظورية (Perspectivism) التي تُعزى عادة إلى الألماني فريدريك نيتشه، والتي يزعم المنتمون إليها أَنَّ أي فلسفة لا تعدو غير منظور واحد من عدة رؤى أخرى، مهما كانت نسقية على طريقة الفلسفات القديمة والوسيطة أو غير شمولية على طريقة بعض الفلسفات الحديثة، ومهما كان موضوعها، ومهما كان مجموع الحجج التي تقدمها للدفاع عن نفسها. إِنَّ كل فلسفة، بهذا المعنى، تفتقر إلى أبعاد أخواتها من الفلسفات؛ فلا تدرك إلا جانبا واحدا تعتد به، وغيرها تعرض جوانب أخرى لا تسلك إليها سبيلا أو أشبه سبيل. التجربة الفلسفية معقدة، ولا يمكن حصر فلسفة معينة بالصحة المطلقة، فضلا عن أَنَّ الإنسان نفسه كائن لا يمكن اختصاره أو اختزاله؛ ذلك لأنَّ كل عقل يدرك الحقيقة من جانب، إذا كان ثمة من حقيقة، ويكشف منها عن جزء. وأنت لن تقرأ فلسفة محضة في السطور التالية على أية حال، حيث لا حديث في المنطق أو الأخلاق أو الميتافيزيقا أو السياسة أو نظرية المعرفة أو الجمال أو غير ذلك من مباحث الفلسفة، وإنما ستقرأ رأيا كان لا بد من الإشارة إلى أنه يقع ضمن الإطار الفلسفي هذا. ولا يروق لي أن أملي عليك كيف تقرأ ما تقرأ، كما أنَّكَ لا تملي عليَّ كيف أكتب ما أكتب، لكنني أحببتُ أن أُعيِّن ما لا يمكن تعيينه إلا بي. 

    إنني أميل إلى تعريف التخلف تعريفا كليا بوصفه نوعًا من القسوة! قد يبدو التعريف عاطفيا بالنسبة إليك، إلا أنَّه، فيما أظن، ملائم للتشخيص المجمل. ولا أقصد ب"القسوة" هنا تلك المفردة التي يضادها الرقة في باب التعامل النفسي فحسب، وإنما التفاعل النفسي أو الاجتماعي أحد تجلياتها لا تجلياتها جميعها. العالم العربي في مجمل تركيبه قاسٍ، أي إنه يقسو على العقل فيجمده، ويقسو على الآخر فينمطه، ويقسو على المرأة فيسلب منها حقوقها، ويقسو على الطفل فيسيء تربيته ويعامله كما لو كان مِلكًا لأبويه، ويقسو على العادات والأعراف فلا يراجعها إلا نادرا. والقسوة تمتد فتشمل القسوة في القانون فيصبح القانون نفسه ظالما لا عادلا، وتحوي التعليم فيصير التعليم نفسه مصدرا للتلقين والأدلجة، ويقسو في الدين فيتورط الدين في صنوف مختلفة من العنف، ويقسو في العنصرية حتى يجعل منها الأساس لبناء معمار مجتمعاته. ومهما أحصيتُ من تجليات للقسوة، فالتحصيل الحاصل عزوف عن الإسهام الحضاري، أي الإسهام في الفكر والعلم والفن والصناعة، وهذا هو الاتجاه العام وما دونه استثناء. وأنا أنطلق دومًا من حياة الناس وثقافتهم الشعبوية في تعيين القسوة، متدرجا نحو ملاحظة العقل الجمعي الذي له إلى عقول المتعلمين يد عليا، وإلى حياة الباحثين شأن، وإلى السلطات المتباينة منازل كبرى؛ ذلك لأنَّ الثقافة الشعبية أصدق في التعبير عن القسوة، وأظهرها دون غيرها، ناهيك عن أنها تمتاز بميزة تنفرد بها، وهي الأكثرية العددية. أقول، في هذا الصدد، إِنَّ الأم التي تضرب طفلها نتاج قسوة إقصاء الأنثى وقهرها، والزوج الذي يعنف زوجته نتاج طفولة مأزومة، وأستاذ الجامعة الذي يخلط العلم بالدين ويخلط الدين بالعلم نتاج تدريب أكاديمي مأدلج لا يراعي اختلاف المناهج البحثية للحقول المعرفية الأكاديمية، ورجل الدين الذي يرفض الآخر ويبرر عنفًا يمارس سلطة منحها لها كل مَنْ تأثر بحاصل القسوة هذه، والحكم السياسي البوليسي كذلك يكتسب شرعيته بمجموع القسوة، وقِس على الأمثلة السالفة ما تشاء. من الصعوبة بمكاان إذن أن نفهم التخلف العربي دون أن نشير إلى القسوة وتجلياتها، لا سيما إذا خرجت من حيز الشارع لتشمل البنايات الكلية مثل الدين والبحث الأكاديمي والقانون والسياسة .. إلخ. نحن هنا في صدد تخلف مؤسسي، ينهض بدورٍ في تعميق التخلف لا تخفيفه، ويقوم مقام الظلم لا العدل، ويعزز من القسوة لا محوها على كافة الصُعَّد ومن الجوانب جميعها. وإذا جاب في خاطرك خاطرة أنَّ نزع القسوة، أو تخفيف حدتها على أدنى تقدير، مهمة مَنْ فلتوا من هذا الطريق بقدر، فسأقول لك إِنَّ الإفلات نادر لعلة الألفة البيئية، ناهيك عن أن العقل المنفلت يهاجر عادة، ومن لم يهاجر يحاول، ومن تخير المكوث يعاني غربة أو شذوذا، كما جاءت في رواية أخرى. والذات المنفلتة الغريبة، أو ربما الشاذة، حاصلها وقوع القسوة عليها؛ فصراعها لا يخرج عن أيهما تختار: قسوة لا بد منها في سبيل إنقاذ محدود غير مضمون من باب المجتمع، أم التخلي عن الإنقاذ المحدود وغير المضمون حتى لا تصاب الذات بقسوة قد تستسيغها فتصبح جزءًا منها. 

    قد يُفَصِّل المرء طويلًا عقبات التخلف في هذه المنطقة، فيذكر منها الانغلاق العقلي العام على الآخر، و"الآخر" هنا قد يكون أسلوبا في الحياة، أو نمطا في التدين معينا، أو ثقافة إنسانية محددة، أو إلى غير ذلك مما يصعب بسطه. وقد يذكر كذلك إغالة التخلف في الضمير العربي إلى حد يحصل عنده عجز الإنسان عن حساب الأولويات، أي حساب أي المحاور نبدأ بها: هل نبدأ بإصلاح الثقافة الشعبية أم الدين أم التعليم أم القانون أم السياسة. وأنت تعلم، كما أعلم، أَنَّ مفكري القرن المنصرم من العرب قد ساهموا بوضع مشروعات إصلاحية متنوعة كي يجيبوا عن سؤال شغلهم: لماذا تخلف العرب وتقدم غيرهم، ولكنك تعلم كذلك أَنَّ المشروعات هذه مصفوفة فوق أرفف المكتبات، لا يبلغها إلا مَنْ أراد، ولا يطبق منها حرفًا أحدٌ حتى وإن رَغِب، ناهيك عن أَنَّ المشروعات تلك، رغم تنوع منطلقاتها، لا يحتفي بها المجتمع إذا خالفت عقله الجمعي. وانظر في طه حسين وسلامة موسى ومحمد الجابري ومراد وهبة وزكي نجيب محمود وحسن حنفي وجورج ط